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Oración en Proverbios – Día 1
</Proverbios Oración Día 1
John Taylor1
& Anthony Ponceti2
El propósito de Proverbios – Proverbios 1: 1-7
Proverbios 1:1-7 1
Los proverbios de Salomón hijo de David, rey de Israel,
2
para aprender sabiduría y doctrina, para conocer razones prudentes,
3
para adquirir instrucción y prudencia, justicia, juicio y equidad;
4
para dar sagacidad a los ingenuos, y a los jóvenes inteligencia y cordura.
5 El sabio los escucha y aumenta su saber, y el inteligente adquiere capacidad
6 para entender los proverbios y sentencias, las palabras de los sabios y sus enigmas.
7 El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian la sabiduría
y la enseñanza.
Señor mío, quiero vivir una vida sabia y prudente. Quiero hacer lo
justo en tus ojos, ser justo en todas áreas de mi vida. En tu Palabra
dices que si yo le hago caso a lo que dices, si obedezco lo que has
escrito, tendré todo lo que necesito de Tí para asegurarme de la vida
sabia. Te temo Señor. Dices que dicho temor es el principio de la
sabiduría. Que tu Palabra opere en mi vida, para que te agrade.
Introducción al libro de Proverbios 1:1-7
Estos versículos establecen el título, los cinco propósitos y la tesis del Libro de Proverbios.
Lejos de ser una mezcolanza de dichos variados, el libro da evidencia de una organización
cuidadosa en este segmento de apertura.
1. El versículo uno presenta tanto el libro como un todo y los capítulos 1 a 9 en particular.
¿Qué es un proverbio? La palabra inglesa “proverbio” es la traducción del sustantivo hebreo
masal. La forma verbal de esta palabra hebrea significa “gobernar”. La idea es que los
proverbios y este libro son para ayudar a gobernar la vida y la conducta. Masal también tiene el
significado de “semejanza”. Una parábola es una semejanza. Muchos proverbios son parábolas
concentradas. La palabra inglesa “proverbio” significa un dicho breve que dice mucho en poco
espacio.
“Un proverbio es un dicho sabio en el que se eligen unas pocas palabras en lugar de muchas,
con el propósito de condensar la sabiduría en una forma breve tanto para ayudar a la memoria
como para estimular el estudio” [50].
1 John Taylor, Presidnet of Cruzadas Evangelistas de Honduras
2 Anthony Ponceti, Th.D., Vice President of S.O.I.L. Serving Others In LoveOtra definición de proverbio es: una declaración corta que encapsula una explicación más
larga.
“Al llamar a los proverbios mesalim …, el autor-editor está afirmando implícitamente que estos
dichos están validados no solo por su fuente (un sabio) sino también por su uso: están al día en
la sabiduría pública”.
2. Los propósitos del libro 1: 2-6
“El libro de Proverbios tiene dos propósitos: dar habilidad moral y dar discernimiento
mental. El primer propósito se desarrolla en los versos 3-4; luego, después de una
exhortación entre paréntesis en el vers. 5, el segundo propósito se desarrolla en el vers. 6 ”
Otro escritor observó cinco propósitos del libro en los versículos 2 al 6:
“Conocer la sabiduría y la instrucción” (enseñanza y corrección, v. 2a)
“Para discernir los dichos de instrucción” (v. 2b)
“Recibir instrucción en conducta prudente, justicia, derecho y equidad” (v. 3)
“Dar prudencia a los ingenuos, a los jóvenes conocimiento y discreción” (astucia,
circunspección, v. 4)
“Para entender proverbio y figura, las palabras de los sabios y sus acertijos” (v. 6) [53]
La sabiduría es “el orden fijo de Dios para la vida, un orden opuesto al caos y la muerte.
“La sabiduría ya no puede definirse de manera simplista como ‘la aplicación práctica del
conocimiento’. En cambio, la sabiduría debe considerarse como un concepto teológico amplio
que denota un orden fijo y justo al que el sabio somete su vida “[55].
“… sabiduría significa ser hábil y exitoso en las relaciones y responsabilidades de uno. Implica
observar y seguir los principios de orden del Creador en el universo moral”. [57]
“Cuando un hombre sabe lo correcto y hace lo correcto, es un hombre sabio. Es la boda del
saber y el hacer; es la unión del bien y la verdad” [59]. Esto no quiere decir que todos los que
se someten a Dios podrán tomar decisiones igualmente sabias en la vida. Algunos cristianos,
por ejemplo, demuestran más sabiduría que otros. Este es otro sentido en el que Proverbios usa
la palabra “sabiduría”. Sin embargo, esencialmente, la sabiduría es una orientación adecuada
o hábil hacia Dios. [60]Un segundo propósito del libro es resolver acertijos: problemas de la vida que invitan a la
reflexión. Los acertijos a la vista (v.6) son cualquier acertijo que no está claro y necesita
interpretación, no solo lo que llamamos acertijos hoy (véase Números 12: 8; Jueces 14:12; 1
Reyes 10: 1; Ezequiel 17). : 2; Hab. 2: 6). [65]
Los versículos 2-6 establecen cuatro objetivos. Dios nos dio estos proverbios para impartir un
conocimiento íntimo de la sabiduría y la disciplina (v. 2a) y para impartir entendimiento de los
dichos de sabiduría (vv. 2b, 6). También quería impartir conocimiento moral (v. 3) e identificar
a los destinatarios de la sabiduría (v. 4). [66]
3. La tesis del libro 1: 7
Este versículo goza de un reconocimiento casi universal como la declaración clave no solo en
Proverbios sino en toda la literatura de sabiduría de la Biblia (véase 9:10; 15:33; Job 28:28; Sal.
111: 10; Eclesiastés 12:13). ). Algunas personas lo consideran el lema del libro, otras el
principio fundamental, otras la premisa principal o algo similar. El verso contiene una
declaración positiva seguida de su corolario negativo.
El “temor del Señor” ocurre al menos 18 veces en Proverbios (1: 7, 29; 2: 5; 3: 7; 8:13;
9:10; 10:27; 14: 2, 26-27; 15 : 16, 33; 16: 6; 19:23; 22: 4; 23:17; 24:21; 31:30). “Miedo”
incluye no solo una forma correcta de pensar acerca de Dios, sino una relación correcta con
Yahweh. Es una reverencia afectuosa que resulta en inclinarse humildemente a la voluntad del
Padre. Es un deseo de no pecar contra Él porque Su ira es tan terrible y Su amor es tan
asombroso. Pero la connotación de temor real, no solo confianza reverencial, está presente en
“el temor del Señor”. [68]
“Lo que el alfabeto es para leer, las notas para leer música y los números para las matemáticas,
el temor del SEÑOR es alcanzar el conocimiento revelado de este libro”[73]
El “conocimiento” es una relación que depende de la revelación y es inseparable del carácter.
Aunque muchos incrédulos han adquirido mucha información sin el temor de Dios, el
verdadero conocimiento se basa en una relación con Dios que apoya la revelación. Podemos
aprender las lecciones realmente importantes de la vida solo de esta manera. Aquí
“conocimiento” significa “sabiduría” (véase 9:10; Job 28:28; Sal. 111: 10). [74]
Otros países del antiguo Cercano Oriente produjeron literatura sapiencial además de la que
tenemos en nuestro Antiguo Testamento. [75] Sin embargo, la literatura de sabiduría fuera de
Israel no contenía consejos para considerar una relación personal con un dios como algo
esencial para obtener sabiduría. Las referencias a temer al Señor en Proverbios, incluido 1: 7,
son únicas y hacen que este libro sea distintivo y teológicamente relevante. La demanda de fe es
la base de todo el libro.
Los hebreos creían que la gente podía adquirir conocimiento de tres formas. Una forma era a
través de la observación de la naturaleza y el comportamiento humano. Otra forma fue
establecer analogías entre las creencias tradicionales (por ejemplo, los credos) y la realidad.
Una tercera vía fue a través del encuentro con el Dios trascendente.Los hebreos creían que la gente podía adquirir conocimiento de tres formas. Una forma era a
través de la observación de la naturaleza y el comportamiento humano. Otra forma fue
establecer analogías entre las creencias tradicionales (por ejemplo, los credos) y la realidad.
Una tercera vía fue a través del encuentro con el Dios trascendente [76].
“Este es un prefacio imponente del libro. También es bastante inusual en el sentido de que
ninguna otra obra bíblica comienza con una declaración de propósito tan clara como esta”. [77]
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(4) Proporcione recursos solo después de que Dios se lo diga. Es por la fe y las obras que
Dios culminar lo que hemos comenzado basándonos en sus instrucciones.
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Oración en Proverbios Día 2
John Taylor1
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Confía en Dios y reconócelo en todo!
Proverbios 3:5-6
Proverbios 5
Confía en Jehová con todo tu corazón y no te apoyes en tu propia
prudencia. 6
Reconócelo en todos tus caminos y él hará derechas tus veredas.
ORA ESTO
Señor, confío en tí, creo que es de todo mi corazón. Si falto en esto,
por favor, opera en mi corazón. Ayúdame a confiar aún mas en tí.
Solo tu conoces de verdad mi corazón. Te lo entrego de nuevo.
Cuídamelo, Señor. Ayúdame en cada decisión que tomo, en cada paso
que doy. Que en todo reconozco a tí. No permita, Señor, que yo confíe
en mi propia inteligencia, ni experiencia propia, ni en mi
comprensión. Estas no son mi fuerza. Solamente hay fuerza
confiando en tí. En este momento confío en tí. Endereza mis veredas,
como has prometido.
Promesas Divinas y Obligaciones Humanas 3:1-12
Esta sección trata principalmente sobre la paz como un beneficio de vivir sabiamente, pero
concluye con otro llamado a buscar sabiduría. Mientras que el discurso de sabiduría en el capítulo 2
advirtió principalmente sobre los ataques externos, este, en el capítulo 3, se enfoca más en los
ataques internos que provienen de uno mismo.
“Este capítulo es uno de los más excelentes de todo este libro, tanto para el argumento para
persuadirnos de ser religiosos como para las direcciones al respecto” [123].
El Fruto de la Paz 3: 1-10
“El discurso de Mashal anterior busca proteger a los jóvenes de la compañía ruinosa; esto les señala
más particularmente la relación con Dios y el hombre, que es el único que puede hacerlos
verdaderamente felices, vers. 1-4 [124].
“‘Olvidar’ (sakah) … por lo general no se refiere al deslizamiento natural de la memoria (como en
Prov 31: 7) sino a la negligencia deliberada y al desvío de la atención (como en Prov 2:17). Este
último sentido es claro cuando Dios amenaza con ‘olvidar’ algo, como en Oseas 4: 6, ‘Y yo, por mi
1 John Taylor, President of Cruzadas Evangelistas de Honduras
2 Anthony Ponceti, Th.D., Vice President of S.O.I.L. Serving Others In Loveparte, olvidaré a tus hijos’ “[125].
La confianza del hijo sabio (vv. 5-6) proviene de prestar atención a la sana enseñanza (vv. 1-4), y
conduce a una obediencia segura (vv. 7-9).
“Enseñar” (v. 1, heb. Torá) significa “ley” o, más fundamentalmente, “instrucción” o “dirección”.
Aquí el contexto sugiere que las enseñanzas de los padres están a la vista en lugar de la ley
mosaica, aunque en Israel su instrucción se habría basado en la Torá de Dios.
“Donde aparece [la torá] sin reservas (28: 9; 29:18) es claramente la ley divina (también es el
término judío para el Pentateuco); pero mi ley, ‘la ley de tu madre’ (1: 8), etc., se refieren a las
máximas presentes ya las orientaciones orientales, basadas en verdad en la ley, pero no idénticas a
ella “[126].
El versículo 3 describe la devoción a la bondad y la verdad (véase Deuteronomio 6: 8-9, que dice
que la ley de Dios debe recibir la misma devoción). “Bondad” o “amor” traduce la palabra hebrea
hesed, que se refiere a la fidelidad a las obligaciones que surgen de una relación [127]. “Verdad” o
“fidelidad” (heb. ‘Emet) se refiere a aquello en lo que uno puede confiar porque es estable. [128]
Juntos pueden formar una hendíada: verdadera bondad o amor fiel. “Reputación” (v. 4) connota
éxito, como en el Salmo 111: 10.
“El versículo 4 puede haber influido en la redacción del resumen de Lucas sobre el crecimiento de
Jesús hasta la madurez … [(Lucas] 2:52)”. [129]
“Confiar” y “inclinarse” (v. 5) tienen un significado muy cercano. Confiar significa ponerse
completamente a merced de otro (cf. Jer. 12: 5b; Sal. 22: 9b). Apoyarse no es simplemente
recostarse contra algo, sino apoyarse totalmente en él (cf. 28:26). [130]
“En el análisis final, todo el gobierno, toda la economía, toda la moneda y la banca, todas las
instituciones y todos los matrimonios, todas las relaciones entre las personas, se rigen
fundamentalmente por la confianza. Sin confianza, la sociedad se deteriora hasta la paranoia, la
sensación de que todo el mundo está tratando de atraparte . “[131]“Hay dos lados en el asunto de la confianza. Existe la decisión de la confianza y el hábito de la
confianza. El primero se llama ‘compromiso’; el segundo se llama “confianza”. La confianza
sigue al compromiso, no siempre de inmediato, pero comienza allí. En medio de nuestros miedos,
tomamos la decisión de confiar. Esto no trae de inmediato el hábito de la confianza, pero si
reunimos el valor para entregar nuestro camino a Dios. pronto aprenderemos a confiar “. [132]
“Reconocer” (v. 6) significa estar consciente de Dios y tener comunión con él, no solo mostrarnos
ante Él. Incluye obedecer la voluntad moral de Dios tal como Él la ha revelado. La promesa (v. 6b)
significa que Dios hará que el curso de la vida de esa persona sea verdaderamente exitoso a los ojos
de Dios. Esto es tanto una promesa como un proverbio, y se refiere a la totalidad de la experiencia
de la vida. No garantiza que uno nunca cometerá errores. David ejemplificó este proverbio cuando
buscó al Señor en busca de guía después de la muerte de Saúl (2 Sam. 2: 1).
¿Cómo podemos saber si un proverbio es una promesa además de un proverbio? Podemos
hacerlo consultando el resto de las Escrituras. Si un proverbio expresa una verdad prometida en
otra parte de las Escrituras, sabemos que podemos confiar en que es absolutamente cierto. Un
proverbio es, por definición, un dicho que representa con precisión lo que suele ser cierto, no lo que
es cierto sin excepción. Por ejemplo, el proverbio “Una manzana al día mantiene alejado al
médico” enseña que comer fruta con regularidad le ayudará a mantenerse sano. No es una promesa
que si comes una manzana todos los días nunca te enfermarás y tendrás que ir al médico. Los
proverbios son partes de la vida que describen cómo es la vida.
En el caso de 3: 5-6, tenemos la repetición de una promesa hecha en numerosas ocasiones en
las Escrituras de que las personas que confían en Dios experimentarán Su guía a lo largo de
la vida (cf. Heb. 11; et al.). En nuestro intento de “manejar con precisión la palabra de
verdad” (2 Tim. 2:15), debemos distinguir cuidadosamente los proverbios que reafirman las
promesas de los que no lo hacen y son solo proverbios. El no distinguir los proverbios de las
promesas ha llevado a la confusión y la decepción de muchos lectores de este género.
“Los proverbios individuales deben interpretarse y aplicarse dentro del contexto de todo el libro y,
de hecho, de toda la Biblia. No son promesas divinas para el aquí y ahora, sino observaciones
verdaderas que el tiempo confirmará” [133].
Los versículos 7-10 sugieren algunas de las formas en que Dios recompensará el compromiso de
los versículos 5-6. El versículo 7a da lo contrario del versículo 5a, y el 7b repite el 6a (cf. Rom.
12:16). Este es el acto de reconocer a Dios en todos los caminos.
“Ningún sabio es jamás arrogante” [134].
El versículo 8 describe poéticamente el fortalecimiento personal. “Las Escrituras a menudo usan el
cuerpo físico para describir sentimientos internos espirituales o psíquicos” [135].
El versículo 9 aplica el principio de reconocer a Dios al aspecto financiero de la vida. “‘Conocer’ a
Dios en nuestras ‘formas’ financieras es ver que estos le honren” [136].
“La tragedia con muchas personas no es que no afirmen tener a Dios en sus vidas, sino que, aunqueafirman tenerlo, todavía no confían en Él. El síntoma revelador más significativo de esta falta de
confianza es que nunca lleguen a honrar al Señor con su sustancia. Tenemos que asegurarnos de
que la familia tenga seguridad; y no agregamos seguridad al cortar [¿sic?] un trozo y ponerlo en el
plato de la ofrenda, a menos que realmente creamos que Dios es nuestra seguridad “. [137]
La perspectiva de una recompensa material (v. 10) era una promesa para el israelita piadoso (véase
Deuteronomio 28: 1-14; Mal. 3:10). “Vino nuevo” se refiere al jugo de uva antes de la
fermentación. [138] Los cristianos deben reconocer este versículo como un proverbio, en lugar de
una promesa, ya que el Señor ha revelado que como cristianos, debemos esperar persecución por
nuestra fe en lugar de prosperidad material (2 Tim. 3:12; Heb. 12: 1-11).
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Oración en Proverbios Día 3
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Proverbios 3:11-12
Proverbios 3:11-12 11 No menosprecies, hijo mío, el castigo de Jehová, no te
canses de que él te corrija, 12 porque Jehová al que ama castiga, como el padre
al hijo a quien quiere.
ORA ESTO
Señor, yo sé que puedo fallar en mi vida. Puedo faltar en lo que
quieres para mí. No quiero fallarte, pero, Señor, cuando fallo, te doy
gracias que en tu Palabra me enseñas que no me dejarás salir con lo
mío, sino que me corregirás, me disciplinarás. Gracias, Señor, que me
has hecho saber de antemano que tu disciplina es por tu amor a mí, no
por ira. No importa cuan difícil y dolorosa que sea tu disciplina,
ayúdame a soportarla y correr a tus brazos.
La importancia de seguir buscando la sabiduría 3: 11-12
1 John Taylor, President of Cruzadas Evangelistas de Honduras
2 Anthony Ponceti, Th.D., Vice President of S.O.I.L. Serving Others In LoveAunque el precio que uno tiene que pagar por la sabiduría (es decir, la vida dentro de la
voluntad de Dios) incluye someterse a la disciplina de Dios (vv. 11-12), vale la pena (vv. 13-
20). “Aborrecer” (v. 11b) significa apartarse de (véase Heb. 12: 5-8).
Heb. 12: 5-8 También debemos recordar que Dios nos permite experimentar cierta
oposición para fortalecernos en la fe (Deut. 8: 5; Prov. 3: 11-12; Santiago 1). Es fácil
desanimarse cuando nos enfrentamos a tiempos difíciles. Los israelitas ciertamente
dieron evidencia de esto cuando salieron de Egipto después del éxodo. Los versículos 5-
11 constituyen una exposición de Proverbios 3: 11-12.
Otro valor de la disciplina divina es que nos prepara para reinar con Cristo (cf. 2:10). La
“disciplina” de Dios nos asegura que somos sus “hijos”. Todos los creyentes son
“participantes” (véase 1: 9; 3: 1, 14; 6: 4) de la disciplina. Los “hijos ilegítimos” a la vista
parecen ser hijos genuinos de Dios, pero no hijos aprobados. (Vea Romanos 8: 14-17
para el contraste entre hijos e hijos).
“Un padre dedicaría mucho cuidado y paciencia a la crianza de un hijo legítimo al que
esperaba convertir en un rico heredero; y en ese momento, tal hijo podría tener que
someterse a una disciplina mucho más molesta que un hijo ilegítimo para quien no hay
futuro. de honor y responsabilidad estaba previsto, y que, por lo tanto, podría dejarse más
o menos para complacerse a sí mismo “[706].
Ismael es un ejemplo del Antiguo Testamento de un hijo ilegítimo. Fue el verdadero hijo
de Abraham. Sin embargo, debido a que era “ilegítimo” (es decir, el hijo de Agar en lugar
de Sara, la esposa de Abraham), no recibió la herencia que recibió Isaac, el hijo legítimo
(véase Génesis 17: 19-21; 21:12). -14). Ismael recibió alguna bendición porque era hijo
de Abraham, pero no recibió la herencia completa porque era un hijo ilegítimo.
Los hijos aprobados (“a quienes Él recibe”) a la vista, aquí en Hebreos, son
evidentemente los que perseveran mediante la disciplina hasta el final de sus vidas,
mientras que los hijos ilegítimos no mantienen el rumbo sino que apostatan. [707]
“En el mundo romano, un ‘hijo ilegítimo’ no tenía derechos de herencia” [708].
Dios trata con los creyentes apóstatas en el juicio y el castigo, pero trata con los creyentes
perseverantes en la “disciplina” motivada por el amor (“educación infantil”; cf. 5: 8). El
escritor parece estar diciendo que Dios disciplina a todos los cristianos, pero cuando un
creyente apostata, Dios puede dejar que siga su propio camino “sin” disciplinarlo más,
especialmente si no ha respondido a la disciplina anterior pero ha endurecido su corazón.
Dios disciplina a los cristianos para prepararlos para el servicio futuro, pero cuando
apostatan, deja de prepararlos para el servicio futuro [709]. Esto probablemente sea cierto
solo en casos extremos de alejamiento de Dios y su verdad (véase 6: 6, donde leemos que
es imposible renovar a estos apóstatas al arrepentimiento).”El autor no especifica qué, en términos literales, implicaría ser un miembro ilegítimo de
la familia de Dios. El contexto no se refiere, ni siquiera indirectamente, a ‘falsos
hermanos [es decir, no cristianos] traídos en secreto’ (Gál 2: 4) .El contexto más amplio
sugiere que tales descendientes ilegítimos son apóstatas como Coré, Datán y Abiram, a
los que probablemente se alude en el vers. 3; o de manera más general, aquellos que no
mantienen la fe firmemente hasta el final (10 : 39) “. [710]
Otro punto de vista, de los términos “hijos” e “hijos ilegítimos”, es que se refieren a
cristianos verdaderos y cristianos que sólo profesan pero no auténticos, respectivamente.
[711] La razón por la que no estoy a favor de este punto de vista es que, a lo largo de esta
epístola, creo que el escritor está instando a los verdaderos cristianos a permanecer fieles
y no apostatar. En otras palabras, el contexto más amplio favorece esta interpretación.
Además, un hijo ilegítimo es, después de todo, todavía un hijo de su padre. Necesitamos
entender la distinción legítima e ilegítima a la luz de la cultura judía y romana.
“Al mundo antiguo le resultaba incomprensible que un padre pudiera amar a su hijo y no
castigarlo. De hecho, un hijo real impondría más disciplina que, digamos, un hijo
ilegítimo por la razón precisa de que un mayor honor y responsabilidad serían suyos.”
Esto probablemente explica por qué los cristianos comprometidos parecen experimentar
más dificultades que los cristianos no comprometidos. Esto se observa claramente en
países del mundo donde se persigue a los cristianos. Los cristianos de esos países, que
buscan permanecer fieles al Señor, atraen más persecución que los cristianos que se
comprometen. Dios está preparando a los cristianos comprometidos para un mayor honor
y responsabilidad en el futuro.
“Un padre que se niega a disciplinar a un hijo es deficiente en su capacidad de padre, y
un hijo que escapa a toda disciplina está perdiendo su filiación. Este es un principio que
no sería reconocido por todas las escuelas de pensamiento en esta época moderna donde
La permisividad tiene una influencia tan poderosa. La autoridad de los padres se ha
erosionado tanto que la disciplina rara vez entra en juego. Por lo general, ha dejado de ser
parte de la filiación. entendiendo la disciplina de Dios “. [713]
Rechazar con la voluntad y retroceder emocionalmente son acciones opuestas a confiar (v. 5).
La disciplina de Dios puede no producir todo lo que Dios desea si respondemos a ella de
manera inapropiada (cf. Job 5:17).
“No hay para el Libro de Job un lema más adecuado que este tetrastich, que expresa su
pensamiento fundamental, que hay un ser castigado y probado por el sufrimiento que tiene
como motivo el amor de Dios, y que no excluye la filiación. Se puede decir que el versículo 11
expresa el problema del Libro de Job y el versículo 12 su solución “[140].
5. El valor de la sabiduría 3: 13-35
Michael Fox dividió esta sección en dos partes: un interludio (vv. 13-20) y una conferencia (vv.
21-35). [141]”Los sabios reservan la exclamación de alabanza bendita (‘asre [v. 13]) para las personas que
experimentan la vida de manera óptima, como el Creador pretendía” [142].
El versículo 13 recuerda una de las parábolas de Jesús del tesoro escondido en el campo y la
perla de gran precio (Mateo 13: 44-46). “Ganancia” (v. 14) significa sabiduría en sí misma, no
el beneficio que produce la sabiduría. [143] Larga vida, riquezas y honor (v. 16) fueron las
recompensas que Dios prometió a los piadosos bajo el Antiguo Pacto (cf. Sal. 16:11). La figura
del árbol de la vida (v. 18) implica que la sabiduría es la fuente y el sostén de una vida larga y
beneficiosa (cf. v. 16; 11:30; 13:12; 15: 4). [144] El punto es que al seguir el camino de la
sabiduría, una persona puede obtener las mejores cosas que Dios tiene para ofrecerle (cf. Sal.1).
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